AlgART / Тексты / Тикун а-Брит
Приложение 2. Понятие Руах
Одним из фундаментальных понятий в учениях Востока является то, что в Китае называется «Ци», во Вьетнаме «Чи», в Японии «Ки» (в зависимости от произношения). Что же понимается под этим словом?
«„Ки“ — энергия, образующая мир, находящаяся внутри каждой сущности, ожидающая, когда ее реализуют и воплотят в жизнь... В различных китайских философских учениях первоначальная идея «Ки» развивалась как метафизический принцип. «Ки», например, считалась главным принципом гармонии и источником созидания, выраженным посредством «Инь» и «Янь» (Лао-цзы), полнотой жизни (Хуай Нань-цзы), мужеством, возникающим вследствие высокой нравственности (Мэн-цзы), божественной силой, пронизывающей все сущее (Куан-цзы). Этому термину никогда не давали четкого определения. Иногда его сравнивали с пустым пространством или с небытием (Лао-цзы), иногда с созидательной энергией, появляющейся из хаоса (Чжуан-цзы). Некоторые философы считали ее дуалистическим принципом, который упорядочивает Вселенную» (Киссёмару Уэсиба, книга «Дух Айкидо»).
Однако представители восточных учений не могут ответить на вопрос о происхождении учения о «Ки». Общепринятое мнение высказывает Киссёмару Уэсиба: «Когда древние люди обращались к силе своего воображения и интеллекта, чтобы понять, как устроена Вселенная — источник всей жизни, то они разработали концепцию „Ки“». И больше мы нигде не встречаем подробностей про этих самых «древних людей».
В последнее время многие говорят о том, что все учения выходят из одного, Божественного, источника.
Для евреев формой проявления Божественной истины является Тора. И то, что на Востоке называется «Ки», в Торе называется словом «Руах».
В ТаНаХе слово «Руах» имеет следующие смыслы (взято из Конкорданции на ТаНаХ под редакцией А. Эвен-Шошан):
а) движение воздуха;
б) душа всего живого, душа;
в) чувство, вдохновение;
г) суета, пустота, ничто;
д) сторона.
Слово «Ки», пополнившее собой словарный запас цивилизованного человека, тоже многопланово: «Поскольку точных эквивалентов не существует, то перевод будет зависеть от акцента, который мы делаем на различных аспектах „Ки“. Например, мы можем подчеркивать духовный аспект (дух, душа, характер); эмоциональный аспект (чувство, интуиция, ощущение) или психофизиологический аспект (дыхание, вздох)» (Киссёмару Уэсиба, «Дух Айкидо»).
Интересно также отметить, что и «Руах», и «Ки» не носят личностного характера, в отличие от христианского понимания слова «Дух».
Какая же роль во всем этом учении отводится человеку?
Японцы видят в этом два аспекта:
1) Достижение личной гармонии со всем миром посредством «Ки».
Так, основатель Айкидо, Морихей Уэсиба, говорит об этом в следующем стихе:
Стою я между небом и землей.
Посредством «Ки» со всем соединенный.
Мой ум на то настроен, чтобы эхом
Вторить всему, что существует во Вселенной.
2) Трансляция «Ки» через себя дальше с целью гармонизации другого человека или ситуации (Рейки).
В Иудаизме этот вопрос освещается следующим образом. haРaН (рабби Нисим бен Реувен), анализируя стих из Торы (Дварим 8:18), пишет: «„И помни Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство“ — не сказано: „И помни Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе богатство“. А если так, то сила, данная человеку, — она причина и средство для достижения богатства, а это не так. И поэтому сказано: „Силой своей достиг ты могущества этого, помни Дающего силу, Благословен Он“ ». (Понятно, что слово «богатство» надо понимать в широком смысле.)
Видно, что еврейский подход отличается от восточного, согласно которому источник сил не персонифицируется, как пишет дзенский монах Такуан (1573–1645): «Проникая туда, где небо и земля еще не разделились, где „Инь“ и „Янь“ еще не возникли, я достигаю цели». То есть единственная личность в этом процессе — человек. Иудаизм же настаивает на том, что «в этой игре» есть еще одна личность — Бог! А это значит, что Он дает человеку «силы», а не служит для него лишь «сырьевой базой».
Кроме того, если мы имеем дело с личностью и если мы от Него зависим, значит, мы заинтересованы в диалоге с Ним, а единственной формой налаживания диалога с Богoм является соблюдение Его повелений (заповедей).
Также следует отметить, что Бог является не только источником «Руах–Ки», но также источником информации о «Руах–Ки» (именно Бог, а не люди, как говорилось в одной из цитат, приведенных выше). Когда Бог дал людям эти знания и как они распространялись по Земле, мы точно не знаем, но, возможно, в решении этого вопроса нам поможет следующее.
В Торе сказано, что праотец Авраhам перед смертью отправляет всех своих детей, кроме Ицхака (про Ишмаэля в данном отрывке ничего не сказано), с дарами на Восток. Мидраш говорит, что дары, о которых идет речь, — это учения Востока. Возможно, здесь имеется связь с затронутой нами темой.